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一般的解釋是稱為大覺者,這是近世佛釋迦牟尼所示現的現象跟佛學者的解釋,因爲覺而不迷,所以以此智慧的能力來渡化大眾,重點在於,能省悟,能理解,能超脫於所見的實相的人事物,而不為迷。佛陀之所以放下權利,財富,名利,親人,是因為有更高的追求,他要去理解人的生老病死並求得解脫的方式,之所以有放下,是因為他擁有了,所以能呈現放下的狀態而對於生老病死的解脫之道則呈現尋求的狀態,因爲還沒有悟得解脫之道,所以有追求,但得覺悟之後,則又呈現放下的狀態,放下那個追求,而成為傳道者,傳道者在傳道之中就有舍有得。所以能否渡人,在於對於人物事之道是否有所覺悟,有覺悟了就能助人,只是覺悟還是有程度之別,所以大覺者,能傳大道渡大眾而離苦得樂,一般人處理自己問題則會有小覺悟,小覺悟則渡小眾,重點在是否正覺?那則看被渡者的成效,是否能脫離當下的苦境,且不再發生並沒有後遺症,也就是對當下事件有否究竟解脫」,還是又不斷重演一直輪迴。「究竟解脫」並不一定是要到人生的最盡頭,所遇到所處理的事情沒有徹底圓滿完成,就是當下事情的「究竟解脫」,這也可以用來檢視自己修行的進境到甚麼程度,是否真能讓自己輕鬆自在的一個檢測標準。

所以檢視你所處的境地,包括自己家庭親人,包括所處進修的宮廟,包括你工作鄰里,自己能否「覺知」所處境地是否有改進調整的空間,這也是ㄧ個很好的檢測方式,但檢測是檢測自己,讓自己調整進步,而不是檢測別人。當檢測自己完,再衡酌外界環境,再進一步決定自己如何調整。以靈修人而言,通常對自己問題有所覺知後,常會有他人帶相同問題的事件到來,讓你審酌自己的調整是否到位,也兼有讓你熟悉渡人的方式跟感覺,最後才再有一個比較深刻的事件來檢測你的調整是否及格?包括心理狀態,處理的方式跟感覺,及是否調整成功,而不是陷於同樣的痛苦或泥沼,這樣才不會於渡人時誤人。

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